“Kalau mau hidup sejahtera selamat dan Pulau Timor, NTT (Nusa Tenggara Timur). Jagalah Molo”
Itulah sebuah kata yang diucapkan oleh seorang mama di Pulau Timor yaitu Mama Aleta saat saya berkesempatan untuk mencoba mendokumentasikan perjuangan beliau dan Masyarakat Adat Molo dalam mempertahankan tanah adatnya dari ancaman pertambangan marmer di Molo Utara, Kabupaten Timor Tengah Selatan. Perjalanan saya ke Molo kurang lebih tiga minggu, 21 Agustus 2008 - 6 September 2008.
Perjalanan ke Molo sebenarnya sangat mendadak. Rencana perjalanan saya sebenarnya adalah ke Masyarakat Talang Mamak di Riau. Tapi berhubung ada beberapa masalah teknis, maka rencana berangkat ke Riau diundur. Setelah mengetahui rencana itu diundur, akhirnya saya diminta ke Molo. Persiapan perjalanan kesana hanya dua hari. Tanya sana sini situasi dan kondisinya, beli obat-obatan dan vitamin, siapkan peralatan trus berangkat sudah.

Sebenarnya sewaktu kuliah saya sudah pernah ke NTT, tapi saat itu ke Labuan Bajo dan Pulau Komodo. Setelah lihat peta dan tahu dimana lokasi tempat saya akan tinggal, baru saya ketahui ternyata Labuan Bajo dan Pulau Komodo sangat jauh dan beda pulau dengan Molo.

Tiga jam perjalanan dan transit selama dua puluh menit di Surabaya saya sudah bisa melihat dari jendela pesawat pulau-pulau yang didominasi warna-wana cokelat. Inilah pemandangan yang akan kita lihat jika kita datang ke Pulau Timor, terutama pada musim-musim kering. Hampir semua rumput-rumput kering dan pepohonan kehilangan daunnya alias berguguran. Mungkin jika orang yang sudah terbiasa matanya melihat kehijauan pepohonan dan dedaunan, menikmati kesejukan dibawah pohon yang rindang serta terbiasa hidup enak, dalam hatinya akan akan bertanya “Bisakah kita hidup di pulau ini?”. Sama halnya saya, ketika akan mendarat di Bandara El Tari, Kupang. “Serasa tidak yakin disini ada kehidupan” celoteh saya kepada Melly Nurmawati, seorang teman satu kerja yang berangkat bersama saya yang juga merangkap sebagai leader dilapangan.

“Tapi orang timor bisa hidup tuh disana… dan beranak pinak lagi hehehe….” Mungkin itu jawaban kalian setelah membaca celotehan saya kali ya... :-)
Sesuai pesan yang disampaikan kepada kami bahwa setelah tiba di badara akan langsung dijemput oleh seseorang maka kami pun menunggu jemputan disebuah cafe dekat pintu keluar bandara.
“Tunggu saja disana ya bapak, kami baru jalan ini. Mungkin sekitar dua jam-an lagi sampai sana” suara yang keluar dari handphone saya disaat saya memastikan orang yang akan menjemput kami lewat telpon.
Yahh.. itulah jemputan kami.
Harus menunggu dulu dua jam.
Kebetulan saya membawa sebuah buku dari Bogor, maka saya habiskan dua jam untuk membaca buku. Buku yang saya bawa adalah Buku City of Joy, Negeri Bahagia karangan Dominique Lapierre.
Menceritakan sebuah Kota Calcutta di India. Kalian harus baca buku ini. Kalian akan tahu bagaimana orang India bertahan hidup dengan sumberdaya yang minim dan bertahan dengan ketermisinan yang amat sangat. Seperti salah satu komentar yang ada disampul belakang buku ini yang ditulis oleh New York Post. “Ada pahlawan di setiap senti karya ini……”

“Bapak posisi dimana? saya ada di parkiran motor” sebuah sms masuk ke handphone saya. Saya langsung telpon dan menunjukkan dimana posisi kami. “Selamat sore pak. Saya Nivron. Saya diminta Ma Leta untuk jemput bapak”. “Selamat sore. Saya Een dan ini Melly” saya membalas jabat tangan Pak Nivron dan memperkenalkan teman saya. “Bapak pakai apa jemput kita?” tanya saya kepada Pak Niv. “Kita bawa motor pak, satu lagi teman masih di belakang”. Saya dan Melly sempat shock dan termangu beberapa detik. “Bapak jemput kita dengan perjalanan hampir tiga jam pakai motor?” Oh my God!. Bayangan saya karena sudah tau kita bawa cukup banyak barang, jadi akan dijemput dengan sebuah mobil. Dan kita bisa tidur selama perjalanan karena dari Bogor berangkat subuh ke Bandara Soekarno Hatta, Jakarta. Tapi nyatanya?? Huuhh…

Karena tidak mungkin menolak jemputan yang sudah ada dan tidak mungkin untuk meminta mereka pulang sendiri tanpa jemputan sementara kita menginap dulu semalam di Kupang atau kita rental mobil saja menuju lokasi perkampungan. Maka sekitar pukul 18.30 waktu Kupang kami pun berangkat dengan menggunakan sepeda motor. Sebuah tas besar yang berisikan peralatan saya harus berada dan menempel dipunggung saya. Sementara tas pakaian diselipkan antara ujung jok depan motor. Saya berangkat bersama dengan Pak Niv dengan Motor Bebek Yamaha Vega, sementara Melly berdua dengan Pak Hedrik dengan menggunakan sepeda motor Suzuki Smash. Selama perjalanan yang malam itu angin sudah mulai berhembus kencang dan dingin, saya sudah tidak kuat menahan kantuk. Saya tidak bisa menikmati lagi perjalanan yang selalu menanjak dan memutari beberapa bukit karena diantara menahan kantuk dan menahan keseimbangan tas besar yang menempel dipungggung. Mata sudah sempat terpejam beberapa kali.

Sekitar pukul 21.30 kami tiba di SoE. Ibu Kota Kabupaten TTS. Karena sudah tidak kuat lagi melanjutkan perjalanan ke Molo, yaitu kearah Gunung Mutis dan sekitar 1 jaman lagi waktu perjalanan maka setelah bertemu dengan Mama Aleta kami minta diri untuk istirahat semalam di SoE dan besok pagi dilanjutkan lagi perjalanannya. “Ya sudah, kalian menginap dulu saja di SoE. Kalian pasti sudah sangat capek sekali” ungkap Ma Leta setelah melihat wajah kami yang sudah lemas. Alhamdulilah Maleta (pangilan akrab Mama Aleta) bisa mengerti.

Perjuangan Perempuan Molo
Pada hari Jum’at pagi tanggal 22 Agustus kami berangkat ke Molo, tepatnya ex camp sebuah pertambangan di Desa Nousus. Dari SoE menuju Kapan dan lanjut kearah Gunung Mutis. Daerah ini ternyata suhunya sangat berbeda jauh dengan Kupang. Sangat dingin, berangin dan selalu berkabut. Diperkirakan ketinggiannya sekitar 1200 mdpl. Selama dua hari berada disana, dari pagi hari sampai sekitar jam 3 sore saya tidak bisa ngapa-ngapain. Hanya meringkuk didalam sleeping bag dan duduk baca buku didalam sebuah ruangan yang sedang diperbaiki. Suhu diluar sangat dingin, hujan dan angin berhembus sangat kencang. Beberapa orang lokal mengatakan angin kencang ini bawaan dari Australia karena keberadaan daerah ini tidak jauh dari Australia. Mereka juga bilang kalo bulan Agustus angin sudah mulai berkurang. Bulan Januari-Maret adalah bulan yang dimana anginnya sangat kencang dan bisa merobohkan beberapa rumah disini. Saya tidak bisa bayangkan sekencang apa angin pada bulan-bulan tersebut. Saat ini saja anginnya sudah sangat kencang bagi saya pribadi.

Perjuangan masyarakat adat Molo dan para mama-mama yang menolak sebuah pertambangan marmer ditanah adatnya beberapa tahun yang lalu mendapat banyak sorotan media, NGO, pemerintah dan lembaga lainnya. Karena perjuangannya itulah Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) yang kantor pusatnya berada di Jakarta, Tebtebba - Indigenous Peoples’ International Cantre for Policy Research and Education dari Thailand dan Asia Indigenous Peoples Pact Foundation (AIPP) dari Filipina mengadakan sebuah training untuk para perempuan adat. Peserta training ini selain dihadiri oleh masyarakat di beberapa kampung di Molo juga dihadiri oleh beberapa perempuan adat di Nusantara. Training ini mengangkat tema ‘Perempuan Adat dan Pengambilan Keputusan. Persiapan Pengumpulan Data dan Kisah Perempuan Adat tentang Penerapan CEDAW dan Dampak Industri Ekstraktif’. Dalam training ini mereka mencoba memperkuat posisi kaum perempuan dalam sebuah komunitas, pekerjaan ataupun aktivitas lainnya. CEDAW (Convention on the Elimination of All Forms Against Women) adalah sebuah perjanjian internasional dimana ada beberapa negara termasuk Indonesia yang menandatanganinya. CEDAW dibuat untuk menghapuskan kekerasan dan deskriminasi terhadap perempuan. Ada beberapa pasal yang terdapat didalam perjanjian ini yang mengatur hak-hak kaum perempuan dan harus dihormati dan dihargai.

Selain mendokumentasikan kegiatan training ini. Kami juga mencoba membuat sebuah film tentang perjuangan Mama Aleta dan Komunitas Adatnya. Perjuangan mereka bisa dikatakan berhasil. Dari empat perusahaan tambang yang masuk ke wilayah mereka. Tiga perusahaan berhasil mereka usir dan mereka duduki lokasi pertambangannya. Hanya tinggal satu lagi yang sampai sekarang masih beroperasi, yaitu sebuah perusahaan yang berada di Batu Naitapan.

Mendengar penjelasan dari Mama Aleta membuat saya kagum dengan perjuangan beliau. Maleta memang T.O.P dan memang bukan perempuan biasa. Seorang mama yang bernama lengkap Aleta Ba’un yang lahir pada tanggal 16 Maret 1966 di sebuah kampung yaitu Desa Lelobatan ini menerima nobel prize yaitu salah satu dari 1000 wajah perempuan perdamaian (Women’s Nobel Prize for Peace) dan Penghargaan Saparinah Sadli pada Tahun 2007. Nama Aleta Ba’un sudah ada dimana-mana, media lokal, nasional maupun internasional. Beliau adalah anak seorang petani dari masyarakat adat Molo. Beberapa tahun yang lalu beliau menyadarkan dan menggerakkan masyarakatnya untuk menolak pertambangan yang akan menghancurkan kehidupan masyarakat adat yang ada di Molo. Ribuan orang baik kaum perempuan maupun laki-laki ikut turun ke lokasi pertambangan dan menuntut perusahaan tersebut ditutup. Berminggu-minggu dia dan masyarakatnya menginap di hutan dan terus berjuang sampai perusahaan tersebut berhenti beroperasi. Walaupun dalam kondisi hamil tidak mengedorkan niat Mama Aleta untuk terus bergerak dan memberi dukungan kepada masyarakatnya. Bukan hanya menduduki lokasi pertambangan saja. Mereka juga mendatangi Kantor Bupati TTS dan DPRD untuk mendesak pemerintah daerah mencabut izin operasi perusahaan tersebut. Usaha yang dilakukan selama bertahun-tahun memang bukan usaha yang sia-sia. Dari empat perusahaan yang ada masih tersisa satu yang belum berhenti. Tapi secara tegas mereka katakan, masih akan tetap berjuang untuk mengusir perusahaan tersebut.

Mama Aleta adalah salah satu perempuan Indonesia yang rela mengorbankan kepentingan pribadi dan keluarganya demi keadilan, perbaikan kondisi masyarakat adatnya dan lingkungannya. Berbagai ancaman dan intimidasi terhadap dirinya dan keluarganya dalam beberapa tahun terakhir ini sering ia dapatkan. Rumah yang beberapa kali dilempari batu dan beberapa kaca pecah. Beberapa kali Mama Aleta dan suaminya mendapat ancaman akan dibunuh. Suaminya Godlif Sanam yang seorang guru di Kapan meminta Mama Aleta untuk menghentikan aktivitasnya. Tapi berkat pengertian yang diberikan oleh Mama Aleta, beliaupun mendukung perjuangan Mama Aleta dan masyarakat adatnya. Pesan Pak Godlif Sanam hanya satu, yaitu saling percaya dan ingat keluarga. Pada tahun 2006 disaat mau pulang ke SoE Mama Aleta sempat dihadang oleh preman-preman bayaran sekitar 20 orang yang memakai topeng. Saat itu Mama Aleta sempat mendapatkan beberapa kali pukulan dan tendangan oleh preman-preman tersebut. “Para preman itu juga sempat mengeluarkan golok dan menebaskannya ke kaki saya disaat saya jatuh. Tapi mungkin karena pertolongan Tuhan dan mereka buru-buru bagian tumpulnya yang mengenai kaki saya. Setelah menebas mereka lari” cerita Mama Aleta kepada kami.

Karena merasa hidupnya sangat terancam, para keluarga dan sahabat mengevakuasi Mama Aleta. Selama tiga bulan Mama Aleta hidup di beberapa tempat seperti di Kupang, SoE dan akhirnya berpindah-pindah dari kampung ke kampung dibawah naungan tokoh-tokoh adat yang ada. Saat evakuasi perjuangan Mama Aleta tidak berhenti disitu. Proses evakuasi dia manfaatkan untuk konsilidasi dan mencari dukungan orang yang lebih banyak lagi. Untuk bertemu dengan suami dan anak-anaknya Mama Alete terpaksa datang sembunyi-sembunyi dan janjian ketemu disuatu tempat.

Sampai dengan saat ini perjuangan Mama Aleta dan Masyarakat Adat Molo tidak pernah luntur. Mama Aleta dan masyarakatnya akan tetap berjuang jika ada perusahaan yang sementara ini berhenti beroperasi akan masuk kembali ke wilayahnya. Perjuangan untuk menutup pertambangan yang masih beroperasi di Naitapan yaitu PT Sumber Alam Marmer juga menjadi salah satu agendanya.

Perjuangan kaum perempuan di Molo bukan hanya tumbuh jiwa Maleta saja, tetapi juga ada di mama-mama yang lainnya di beberapa desa di Molo Utara. Seperti Mama Ety yang berasal dari Desa Kuannoel. Seorang mama yang kalo bercerita penuh dengan ekspresi ini juga menceritakan bahwa ia dan keluarganya sempat dimusuhi oleh saudara-saudaranya yang ada di kampung karena dia menolak pertambangan yang ada di Desa Kuannoel. Dibeberapa desa memang ada beberapa orang pro dengan pertambangan, terutama mereka yang menikmati hasil dari pertambangan dan mereka yang terkena iming-imingan dari perusahaan. Sambil menangis Mama Ety menceritakan bagaimana dia sangat sedih sekali melihat perpecahan ikatan kekeluargaan yang sudah terjalin selama bertahun-tahun hanya karena sebuah perusahaan tambang. Mama Ety juga sangat sedih sekali karena seoarang tantenya yaitu Mama Marselina Lake yang juga ikut berjuang saat menduduki lokasi pertambangan meninggal dunia karena terlalu banyak menghirup debu-debu dari bor-bor yang beroperasi disaat mencoba menghentikan dan merebut bor dari tangan pekerja. Setelah sakit selama satu minggu akhirnya nyawa Mama Marselina tidak bisa diselamatkan lagi.

Di Desa Tunua juga terdapat para pejuang perempuan. Diantaranya adalah Mama Omi. Wanita muda yang baru berumur 29 tahun ini dengan gigih berjuang untuk menolak pertambangan marmer yang ada di Naitapan. “Di Tunua banyak juga orang yang pro terhadap marmer. Dengan berbagai macam janji perusahaan mengambil hati masyarakat” ungkap Mama Omi. Sebelum memulai operasi di Desa Tunua, Kecamatan Molo utara, kabutapen TTS, perusahaan sempat menjanjikan pembangunan jalan aspal sepanjang 5 km, pembangunan gereja 2 buah, pembangunan gedung Sekolah Dasar 2 buah, rumah masyarakat 150 KK. Tapi sampai saat ini tidak ada yang direalisasikan padahal gunung batu yang ada di Naitapan sudah terpotong-potong dan erosi sudah melanda desa. “Banyak sumber-sumber air disini kering dan hilang walaupun belum masuk musim kering atau kemarau. Salah satu sungai yang hulunya di batu yang ditambang itu sekarang sudah tercemar dan membuat gatal-gatal” keluh Mama Omi.

Batu-batu yang ada di Molo ibarat tulang bagi masyarakat Molo. Air adalah darah. Tanah adalah Daging. Hutan adalah rambut. Tidak bisa dipisahkan. Jika salah satu hilang maka kehidupan tidak akan ada. “Kami yang ada di dataran Molo, kami menganggap bumi, batu, kayu dan air itu adalah merupakan ibu yang menyusui” tegas Om Heis yaitu salah satu tokoh adat dari Desa Ojoabaki. Oleh karena itulah masyarakat Molo berjuang mati-matian mempertahankan Batu yang ada di Molo. Dulunya nenek moyang mereka juga tinggal di gua-gua yang ada dibatu tersebut dan masih ada sisa-sisa peninggalan nenek moyang mereka. Di setiap gua-gua yang ada merupakan salah satu tempat tinggal sebuah marga yang ada di Molo. Seperti yang ada di Batu Nausus, ada beberapa gua yang dimiliki oleh Kafetoran Netpalak yaitu Marga Tefui’ Sembanu, Seko Ba’un, Toto Tanesif dan Nani Lasak. Jika batu-batu itu ditambang dan dihancurkan bukan hanya kehidupan mereka yang terganggu tetapi juga identitas masyarakat adat Molo akan ikut musnah. “Kami tolak pertambangan yang ada di Molo, karena inilah tempat ritus kami, tempat tinggal kami yang pertama. Istana daripada marga kami yang tidak boleh diganggu oleh siapapun!” tegas Om Heis lagi.

Melihat dan mendengar cerita dari kaum perempuan yang ada di Pulau Timor ini membuat saya kembali bingung kepada Pemerintah Indonesiah ini. Rakyatnya mati-matian berjuang mempertahankan kesejahteraan alam dan manusianya, mempertahankan identitas dan budayanya. Tapi Pemerintah kita yang tercinta ini malah dengan entengnya dan menjual memberikan izin untuk dihancurkan sumber-sumber kehidupan mereka. Identitas diri mereka. Capek deh!!

Beberapa minggu yang lalu saya diudang untuk menjadi peserta training "Participatory Video Training for Human Rigts Based Approaches" di Kaliandra dan di Porong, Sidoarjo. Mungkin karena kita pernah membuat film tentang Lumpur Lapindo tahun lalu maka kita diundang untuk bergabung dalam training ini. Terima kasih kepada UNDP, SGP The GEF Small Grants Programme (http://www.sgp-indonesia.org), insight ( http://www.insightshare.org/), Urban Poor Linkage dan Yayasan Kaliandra (http://www.kaliandrasejati.org/).

Seperti halnya dengan suku-suku lain yang ada di nusantara ini, suku rejang juga memiliki adat dan budaya dalam melakukan beberapa kegiatan ataupun upacara adat. Salah satunya adalah cara untuk menikahkan anak dan adat untuk membayar nazar jikalau kita ingin membayar nazar atau hutang. Cara yang dilakukan adalah memakai sesajen untuk berkomunikasi dengan pada arwah-arwah atau penghulu-penghulu kita yang sudah pergi. Kita memberi tahu jika kita ingin membayar nazar aatu ingin mengadakan pernikahan anak kita. Sesajen ini biasanya dengan menyertakan ayam yang dalam bahasa rejangnya disebut mono' biing.
Pada zaman dahulu, sebelum memakai benih untuk menanam harus mengundang benih terlebih dahulu, yang disebut bekejai binia'. Benih ini ditaroh didalam tadeu (sejenis keranjang yang terbuat dari rotan atau bambu). Ngekejai (belum jelas apa/siapa ngekejai) memanggil malaikat jibril, israfil, mikail dan juga para dewa. Jika jumlah benih yang ada didalem tadeu semakin banyak jumlahnya berarti ada harapan hasil panen akan banyak dan ada rezeki nantinya. Namun jika benihnya tidak bertambah banyak jumlahnya mungkin pertanda hasil ladang kita tidak akan maksimal hasilnya. Jika ingin memotong bambu itu bagi orang rejang ada pantangannya, begitu juga jika ingin membuka hutan. Jika kita ingin membuka hutan kita harus menabeues, menyatakan maksud kita kepada yang menjaganya. tanea' talai istilahnya, tukang ngembalo tanea' dunionyo (penjaga tanah di dunia ini). Tuhan tidak hanya menurunkan sesuatu ke bumi ini tanpa ada yang menjaganya. Jika kita ingin membuka lahan disuatu area tersebut kita tancapkan sebuah pancang. Jika diarea yang kita beri tanda tidak menyahut atau ada pertanda yaitu misalnya berupa binatang mati atau berupa darah, berarti kita harus membatalkan niat kita untuk membuka lahan disana dan pertanda bukan rezeki kita disana, melainkan tanda bala' yang memanggil kita.
Dalam menanam padi, jika terdapat hama dalam tanaman tersebut seperti hama pianggang, senangeuw, luyo atau luyang dalam bahasa rejannya, mereka membasmi dengan memakai daun sirih dengan cara menyemburkan air daun sirih tersebut sewaktu sore hari menjelang maqrib. Dalam tiga kali semburan dalam waktu senja hama itu bisa pergi. Dengan kekuasaan Tuhan mahkluk ini bisa pergi. Pada zaman itu tidak mengenal pestisida ataupun racun. Karena mereka percaya, jika niat kita jelek untuk membasmi mahkluk Tuhan, maka timbal baliknya adalah bencana. "Sebab niat kita mau membasmi mahkluk Tuhan, sedangkan cara adat itu di jampi, nidau kalo dalam bahasa rejang, disusur darimana asalnya, baliklah ke tempat asalnya" terang pak salim kepadaku karena sekarang sudah banyak yang menggunakan racun pestisida dalam membasmi hama.
Jika orang rejang ingin membuat rumah untuk tempat tinggal, terlebih dahulu mereka memilih jenis kayunya. Misalnya kayu meranti, kayu semalo, kayu medang. Cara untuk mengambil kayu tersebut pun ada aturan adatnya, yaitu jika tumbangnya mengarah ke kepala air atau mengarah mata air, atau menusuk ke leko' itu tidak boleh diambil. Itu tandanya celaka dalam arti kita sebagai orang rejang. Rumah yang sudah kita bangun dan setelah kita huni kita akan jatuh sakit ataupun meninggal dunia. Meninggal dalam artian bukan karena rumah tersebut, tapi karena celaka atau musibah, banyak masalah yang datang. Kemungkinan hidup kita akan susah setelah itu karena kayu yadi membawa bencana. Bagusnya dalam membangun rumah adalah jika kayu yang kita ambil tumbangnya mengarah ke desa atau kampung. "Inilah 100% sebagai tanda-tanda yang bagus untuk kita membangun rumah" ungkap pak salim.
Sebelum adanya masa orde baru atau Rezim Suharto, ditanah rejang masih dikenal dengan sistem kepemimpinan yang dipimpin oleh Kepalo Banggo (Kepala Marga) atau raja bagi masyarakat rejang. Kepala Marga memegang dua pernanan, yaitu menjalankan roda pemerintahan dan juga menjalankan sistem-sistem adat yang ada karena dialah raja dari adat. Antara tahun 1977-1978 kepala marga ditanah rejang dihapus dan digantikan dengan sistem pemerintahan yang ada yaitu camat, kepala desa dan turunannya. Kepala marga diganti dengan Camat. Setelah sistem kepala marga diganti, masyarakat adat seperti ayam kehilangan induknya. Banyak cara-cara adat yang sudah tidak diterapkan lagi dan budaya-budaya serta kearifan lokal perlahan memudar. Orang-orang pemerintahan tidak paham dan mengerti akan cara-cara adat. Dan disebutkan bahwa inilah awal dari kehancuran budaya dan adat istiadat rejang yang ada sekarang ini.
Hilangnya adat istiadat, hilangnya budaya asli rejang juga memudarkan sebuah ajaran rejang mengenai pegong pakeui. Saat ini berbagi sudah tidak mau lagi sama banyak, menimbang tidak mau sama berat, menakar sudah tidak mau lagi sama rata. Siapa yang berkuasa dan gagah itulah yang memegang kekuasaan. Manusia dalam berprilaku sudah tidak terkontrol lagi yang akhirnya mendatangkan bencana bagi manusia itu sendiri.
"Itulah penyebab yang mendatangkan banjir, karena manusia membabi buta dalam membuka hutan. Tidak mengikuti aturan lagi, tebing dibuat lahan, nah itulah barangkali hutannya bakal rusak. Kalau zaman saya hingga bapak saya keatas, zaman nenek saya tidak pernah rusak. Dijamin tidak ada yang rusak hutannya" tegas pak salim yang membuat saya kagum akan semua penjelasan beliau.

Asal mula masyarakat rejang yang ada di Bengkulu menurut cerita nenek mamak atau orang-orang tua (Pak Salim dan Masyarakat Topos) adalah pertamanya ditemukan di Desa Siang, muara sungai ketahun. Pada masa itu pemimpin masyarakat rejang adalah Haji Siang. Dimana sebelum Haji Siang, lima tahap diatas Haji Siang orang rejang sudah ada. Pada masa haji ini ada emapat orang haji yaitu Haji Siang, Haji Bintang, Haji Begalan Mato dan Haji Malang. Karena mereka berempat tidak bisa memimpin dalam satu daerah, akhirnya mereka membagi wilayah kepemimpinan. Haji Siang tinggal di Kerajaan Anak Mecer, Kepala Sungai Ketahun, Serdang Kuning. Haji Bintang ada di Banggo Permani, manai menurut istilah rejangnya yang sekarang terletak di Kecamatan Danau Tes. Haji Begalan Mato tinggal di Rendah Seklawi atau Seklawi Tanah Rendah. Kerajaan Haji Malang bertempat tinggal diatas tebing, sekarang namanya sudah menjadi Kecamatan Taba' Atas.
Dalam keempat kepemimpinan ini mereka ada sebuah falsafah hidup yang diterapkan yang itu pegong pakeui, adat cao beak nioa pinang yang berartikan adat yang berpusat ibarat beneu. Bertuntun ibarat jalai (jala ikan), menyebar ibarat jala, tuntunannya satu. Jika sudah berkembang biak asalnya rejang tetap satu. Kenapa ibarat beneu? beneu ini satu pohon, tapi didahan daunnya kait-mengait walaupun ada yang menyebar atau menjalar jauh. Walaupun pergi ketempat yang jauh tapi tahu akan jalinan/hubungan kekeluargaannya. Bisa kembali lagi darimana asal mereka berada.
Pegong pakeui juga mengajarkan bahwa kita sebagai manusia mempunyai hak yang sama. Jika kita sama-sama memiliki, maka kita membaginya sama rata. Jika kita menakar (membagi), misalnya membagi beras, kita menakarnya sama rata atau sama banyaknya. Jika kita melakukan timbangan, beratnya harus sama berat. Itulah pegong pakeui orang rejang. Amen bagiea' samo kedaou, ameun betimbang samo beneug, amen betakea samo rato. Artinya jika membagi sama banyak, jika menimbang sama berat, jika menakar sama rata). Itulah cara adat rejang.
Dengan persebaran dan berkembang biaknya dari empat kerjaan ini mereka mencari tempat-tempat di kepala air (hulu sungai) untuk dijadikan tempat tinggal. Seperti yang ada sekarang ini yaitu Rejang Aweus, Rejang Lubuk Kumbung yang ada didaerah Muaro Upit, Rejang Lembak (Lembok Likitieun, Lembok Pasinan) dan termasuk juga Rejang Kepala Curup. Dasar persebaran ini adalah dari Rio (belum jelas Rio ini siapa dan keturunan darimana). Dipercaya Rio berasal dari Desa Topos yang pecahan kebawahnya adalah Tuanku Rio Setagai Panjang. Rio Setagai Panjang ini memiliki tujuh orang bersaudara dan berpencar untuk mencari tempat tinggal. Diantara dari tujuh Rio tersebut dan persebarannya di Bengkulu adalah sebagai berikut:

• Rio Tebuen ada di Desa Lubuk Puding, Pasema Air Keruh
• Rio Penitis ada di Curup. daerah Selumpu Sape
• Rio Mango' keturunannya sekarang mulai dari Pagar Jati sampai ke hulu nya yaitu Desa Gading, Padang Benar dan Taba Padang
• Rio Mapai sekarang keturuanannya ada di Kecamatan Lais, itulah asal orang rejang yang terletak di bagian utara

Perjalanan untuk mendokumentasikan huruf-hurus kuno rejang (huruf ka ga nga) sebenarnya sudah lama saya lakukan yaitu pada bulan Januari-Febuari 2008. Bersama dengan teman-teman Gekko Studio kami berangkat ke Bengkulu. Dengan menggunakan mobil hiline long sasis yang kami beli di Bali pada bulan desember tahun lalu kami berangkat menuju Bengkulu, Tepatnya Bengkulu Utara kampung halamanku. Kami sengaja membeli mobil sendiri biar puas untuk muter-muter Bengkulu dan kedepannya jikalau ada perjalanan yang areanya masih sekitar jawa dan sumatera kami bisa menggunakan kendaraan sendiri biar lebih hemat. Hemat, belajar dari pengalaman disaat kita membuat sebuah film dokumenter tentang impact perkebunan sawit terhadap anak suku dalam di Jambi. Kami harus merental mobil hiline ini dengan harga 400 ribu perhari. Lumayankan kalo kita sewa selama 10 hari lebih plus BBM-nya.
Di Bengkulu selain membuat film dokumenter tentang keterancaman gajah sumatera yang ada di Bengkulu kami juga menyempatkan diri untuk berangkat ke Kabupaten Lebong dan Curup untuk survey mengenai keberadaan tulisan rejang (huruf ka ga nga) dan sejarahnya. Perjalanan ini juga merupakan perjalanan ritualku karena akan menelusuri sejarah persebarang suku rejang yaitu suku saya sendiri. Selama ini saya yang terlahirkan dari keturuanan asli rejang saya tidak pernah tahu sejarah persebarannya. Norak ngga ya :-)
Tulisan ini adalah saya kembangkan dari hasil wawancara dengan Pak Salim, salah satu tokoh adat yang ada di Desa Topos, Kabupaten Lebong. Salah satu kampung tertua yang ada di Lebong yang terletak di hulu sungai ketahun. Karena saya terlebih dahulu harus mencatat hasil-hasil wawancaranya disela-sela rutinitas yang ada dan sekaligus mencoba untuk mentransletnya (berhubung wawancaranya menggunakan bahasa rejang), jadi yah beginilah jadi lama saya menulisnya ke blog ini. Hasil-hasil wawancara ini saya coba rangkai dan kembangkan agar enak dibaca. Mohon maaf jikalau nanti bahasanya masih ada yang kaku dan lompat-lompat serta ada beberapa bahasa yang tidak mampu saya terjemahkan.

Kisah kuli kontrak perkebunan sawit dan karet adalah kisah lama tentang eksploitasi tenaga kerja oleh pengusaha. Jika dulu yang mengeksploitasi pihak kolonial Belanda, kini peran itu banyak dilakukan perusahaan negara ataupun swasta (baik dari dalam maupun luar negeri).

Beberapa buku menulis soal kisah sedih puluhan ribu buruh perkebunan Sumatera Timur (kini Sumatera Utara), seperti De Millionen uit Deli (Jutaan dari Deli) oleh Van de Brand dan Uit Onze Kolonien (Dari Koloni Kita) oleh Van Kol pada tahun 1903. Ada pula cerita Hikayat Kuli Kontrak karya M Zaid dan Berjuta-Juta dari Deli karya Emil Aulia.

Kisah sedih itu belum juga berubah hingga kini. Saat Kompas datang ke rumah seorang pekerja perkebunan swasta nasional di kawasan Perbaungan, Serdang Bedagai, si pekerja tidak mau bicara. Wajahnya tegang saat tahu yang datang wartawan.

Ia baru mau bicara setelah keluar dari kampungnya. "Di sini sulit, mau bicara terus terang banyak orang mendengar. Ada tamu pakai mobil saja sudah menjadi pembicaraan tetangga, lalu dilaporkan ke mandor," utur karyawan di PTPN II itu. Demi alasan "keamanan" ia keberatan dibuka identitasnya.

Setelah sampai di luar kompleks ia baru berani bercerita bahwa gajinya sekarang sekitar Rp 850.000 per bulan, sudah dipotong iuran Jamsostek. "Gaji naik mengikuti upah minimum provinsi," kata dia.

Ia bisa mendapatkan premi tambahan dari hasil kerjanya di bagian pengangkutan hasil kebun sekitar Rp 200.000 per bulan. Bonus tahunan yang didapat karyawan sebanyak satu setengah gaji pokok, yang di antaranya dibagikan menjelang Lebaran. Ia juga mendapat rumah pondok yang berjarak sekitar 1,5 kilometer dari jalan raya.

Namun, rumah itu lebih mirip gubuk reyot. Langit-langit rumah berdinding papan itu sudah jebol. "Saya memang tidak mau minta perbaikan rumah ke mandor. Harus ada uang rokok dulu," tuturnya.

Daniel Sibarani dari Divisi Pengorganisasian dan Riset Kelompok Pelita Sejahtera (KPS), lembaga swadaya masyarakat yang mendampingi buruh kebun di Sumatera Utara, mengatakan bahwa kondisi buruh yang tidak berani bicara itu terjadi karena langgengnya sistem feodalisme dalam perkebunan. Dan ini terjadi di hampir setiap kebun.

Kondisi di perusahaan swasta asing juga tak jauh beda. Maria, istri Herman-seorang pegawai perusahaan perkebunan swasta asing di Matapao, Serdang Bedagai-mengatakan, suaminya yang bekerja sebagai pemanen setiap bulan menerima gaji Rp 870.000. Angka itu sudah naik dari angka tahun lalu Rp 764.000. Tiap bulan gaji diterimakan dua kali, tanggal 19 dan tanggal 5. "Kalau orang pabrik pengolahan, biasanya ada uang lembur Kalau orang kebun, ada premi," tutur Maria.

Ibu dua anak usia TK dan SMP itu mengaku tak bisa banyak bergerak dengan gaji suami yang pas-pasan. "Ya, dicukup-cukupkan. Kalau di kebun, orang biasa gali lubang tutup lubang," ujar Maria.

KPS memperkirakan ada sekitar 1,6 juta buruh di perkebunan di Sumatera Utara (belum termasuk buruh pabrik). Sekitar 800.000 di antaranya adalah buruh harian lepas. Sahat Lumbanraja dari Divisi Pengorganisasian dan Riset KPS mengatakan, sebenarnya kondisi buruh sejak tahun 1950 lebih terlindungi dengan adanya UU Tenaga Kerja Nomor 23 Tahun 1948.

Selain mendapat upah, waktu itu buruh kebun mendapat bantuan hidup 11 kebutuhan pokok yang disebut catu 11. Barang itu berupa beras, minyak goreng, minyak tanah, ikan asin, kain, susu, sabun cuci, kacang hijau, gula, garam, dan teh. Jika dikonversi dalam mata uang saat ini, upah dan catu 11 bernilai Rp 4,5 juta-Rp 5 juta. Namun, kemudian catu berubah menjadi sembilan dan kini tinggal beras saja.

Ketimpangan masih terjadi, menurut Sahat, selain upah yang minim, kebebasan berserikat buruh pun tidak ada. "Buruh yang ketahuan mengikuti pendidikan perburuhan oleh NGO akan dipecat. Banyak pengusaha berlindung di balik undang-undang yang juga bermasalah," tutur Sahat. (WSI)

Film terkait= Lak Coa Lak (Hidup adalah Pilihan)

Musim semi pengusaha sawit telah tiba, seiring terus naiknya harga komoditas ini. Namun, lonjakan harga sawit tak mengubah hidup jutaan buruh kebun yang dililit kemiskinan. Ekspansi sawit juga menyisakan banyak masalah lingkungan dan konflik berkepanjangan dengan masyarakat lokal. Lantas, siapa yang benar-benar diuntungkan terkait kenaikan harga sawit ini?

Rizal (52) benar-benar bisa tersenyum lega. Petani plasma dari Dusun Teluk Kijing III, Desa Teluk Kijing, Kecamatan Lais, Kabupaten Musi Banyuasin, Sumatera Selatan, ini merasakan lonjakan penghasilan dari lahan kelapa sawitnya seluas 8 hektar.

"Harga sawit di sini Rp 1.723 per kilogram. Ini harga tertinggi sejak 21 tahun menanam sawit," kata dia.

Dengan penghasilan bersih rata-rata Rp 1 juta per hektar (ha), setelah dipotong biaya pupuk dan tenaga kerja, Rizal bisa memperoleh pendapatan Rp 8 juta per bulan. Saat panen puncak, pendapatan Rizal bisa dua kali lipat.

Dusun Teluk Kijing III memang bergairah. Rumah-rumah tembok baru bermunculan, menggantikan rumah kayu jatah dari PT Perkebunan Nusantara (PN) VII yang dibagikan awal 1980-an. " Hampir tak ada lagi rumah kayu di sini. Setiap petani sawit juga punya sepeda motor, bahkan sebagian punya mobil," tambah Rizal.

Namun, bagi Makmur Maryanto (40), Ketua Koperasi Plasma Desa Sule, Kecamatan Gunung Megang, Kabupaten Muara Enim, keuntungan yang dinikmati petani sawit plasma belum seberapa. "Harga memang naik, tapi seharusnya bisa lebih tinggi lagi. Selama ini penentuan harga sawit masih didikte pengusaha CPO dan pemerintah," kata dia.

Apalagi, tambahnya, petani kecil menghadapi banyak masalah. Misalnya, kesulitan pupuk dan kurangnya pabrik pengolahan kelapa sawit (PPKS), sehingga petani sering kesulitan menjual hasil panen saat panen puncak.

Petani harus pasrah menunggu hingga tiga hari sebelum kelapa sawit mereka bisa masuk ke PPKS. Akibatnya, hasil panen menyusut hingga 2 kuintal per 6 ton. "Perusahaan lebih mengutamakan sawit tanaman mereka sendiri. Pernah panen kami membusuk sebelum masuk PPKS sehingga akhirnya tak bisa dijual," Novianto (36), Ketua Kelompok Tani UPT II Desa Sule.

Keinginanku untuk kembali lagi ke lokasi penelitianku untuk tugas akhir saat itu akhirnya bisa terwujudkan. Pusat Konservasi Gajah Seblat, yang terletak di sebelah Utara Provinsi Bengkulu ini aku kunjungi pertama kali pada tahun 2004. Gilakan? setelah dua puluh tahun lebih aku lahir di Bengkulu, baru tahun 2004 aku datang kesana.

Setelah menyelesaikan penelitianku dan tahu betapa kompleksnya permasalahan dan ancaman kawasan ini terhadap perambahan, illegal loging, perburuan liar membuat hatiku terenyuh dan ada sebuah keinginan yang kuat untuk berbuat sesuatu terhadap kawasan ini. Sekecil apapun itu partisipasi dan kontribusiku, yang penting aku bisa melakukan sesuatu. Haruss!!!

Setelah aku lulus dari kampus, gejolak dan keinginan untuk balik lagi ke PKG Seblat masih sangat besar. Diskusi dan membuat rencana-rencana peluang bagaimana caranya bisa kembali lagi ke Bengkulu terus bergulir seiring berjalannya waktu. Kajian-kajian dangkal mengenai apa dan mengapa gajah sumatera (elephas maximus sumatranus) ini semakin terancam kehidupannya dilakukan. Tanya sana sini, telpon sana sini. Dan berakhir dengan kata "apa yang bisa kita lakukan sesuai dengan kemampuan kita?"

Tahun 2007 tidak disangka ide kita untuk mendokumentasikan dan membuat film singkat mengenai keterancaman kelestarian habitat gajah di Bengkulu, dan mengupdate kondisi terakhirnya disetujui oleh Rufford Foundation. Karena kemampuan kita hanya dibidang audio visual, maka kita mencoba melakukan menyebarkan informasi mengenai keterancaman kawasan PKG ini dan keterancaman satwa-satwa yang ada didalamnya. Kita melihat bahwa kurang informasi mengenai kawasan ini dan bagaimana kehidupan satwa gajah membuat masyarakat Bengkulu kurang begitu peduli dan masa bodoh dengan gajah.

Gajah Sumatera, Nasibmu Kini ... (lanjutan 2)

Pada tahun melalui SK Menhut No. 658/Kpts-II/1995 kawasan yang luasnya hanya 6.865 ha ini ditetapkan sebagai Hutan Poduksi dengan fungsi khusus. Khusus karena didalamnya ada habitat gajah dan kawasan ini ingin dijadikan tempat pelatihan gajah. Keputusan ini dikeluarkan karena pada tahun 1988 konflik antara manusia dan dan gajah mulai terjadi di Provinsi Bengkulu.

Di Sumatera populasi gajah pada tahun 1992 diperkirakan 2800-5000 ekor. Namun pada tahun 2007 populasi ini berkurang drastis menjadi 2400-2800 ekor (Gajah Action Plan 2007). Sementara populasi di Bengkulu saat aku tanya dengan bapak-bapak yang ada di BKSDA Bengkulu, jumlahnya pada tahun 1992 sekitar 375-390 ekor. Sedangkan sekarang jumlah populasinya sekitar 120-140 ekor.

Semakin terancamnya keberadaan satwa gajah di Asia termasuk di Indonesia pada tahun 1996 IUCN sudah memasukkan satwa gajah kedalam The IUCN Red List of Threatened Species atau kedalam daftar merah spesies terancam punah. Dan saat ini satwa gajah juga sudah masuk kedalam Apenddix I CITES.

Di Bengkulu terdapat dua kantong gajah yang tersisa, yaitu Kelompok PKG Seblat (HPT Lebong Kandis-Hutan Produksi Air Rami), dan Kelompok Air Teramang. Sebelumnya pada tahun 1992 terdapat delapan kantong habitat gajah. Jumlah gajah liar yang ada di PKG Seblat saat ini diperkirakan sekitar 60-80 ekor. Selain itu juga teradapat 21 ekor gajah binaan dan terdapat flora dan satwa lainnya seperti tapir, harimau sumatera, beberapa jenis primata dan berbagai jenis burung. Gajah bianaan ini ditangkap pada tahun 90'an saat banyaknya gajah-gajah yang masuk ke perkebunan dan pemukiman masyarakat. Setiap ekor gajah binaan dirawat dan dijaga oleh seorang pawang gajah atau mahot. Namun sekarang berdasarkan keputusan pemerintah dan kesepakatan para pemerhati gajah tidak diperkenankan lagi melakukan penangkapan gajah-gajah liar untuk dijinakan.

Luas kawasan PLG Seblat yang hanya 6.865 ha tidaklah memadai sebagai habitat kelompok gajah di PLG Seblat. lokasi ini telah dikelilingi oleh perkebunan sawit yang ikut menyebabkan pergerakan gajah menjadi semakin sempit dan hanya ada satu koridor yang menghubungkan antara PLG Seblat dengan TN Kerinci Seblat. Nasib koridor ini terakhir aku kesana sudah terputus oleh perambah dan sudah menjadi pemukiman masyarakat. Dan sekarang habitat gajah ini sudah terkurung oleh perkebunan sawit dan pemukiman masyarakat. Yaaa... kita tinggal tunggu saja human elephant conflicts yang akan terjadi di Bengkulu. Idealnya satu ekor gajah membutuhkan luas areal untuk makannya adalah 200 ha. Kebutuhan makan gajah adalah 5-10% dari berat badannya. Jika populasi gajah di PKG Seblat diperkirakan sekitar 80 ekor, maka luas areal yang dibutuhkan adalah 16.000 ha lahan berhutan.

Ancaman terhadap kelestarian satwa dan flora di kawasan hutan PKG Seblat saat ini semakin kompleks. Mulai dari pembukaan lahan hutan untuk perladangan oleh masyarakat, perambahan, illegal loging serta perburuan liar. Maraknya perburuan gading gajah, membuat kelangsungan hidup gajah-gajah jantan yang ada di PKG Seblat semakin terancam. Selain itu juga banyak gajah-gajah yang dibunuh disaat mereka memasuki areal perkebunan masyarakat.

Gajah Sumatera, Nasibmu Kini ... (lanjutan 3)

Pertanyaan tersebut keluar disaat kita berdiskusi panjang dan berdebat bagaimana caranya menyelamatkan habitat gajah di Bengkulu. Karena sudah mentok dan kompleks permasalahan yang ada di PKG Seblat, dengan putus asa karena tidak menemukan jalan keluarnya seorang teman mengeluarkan pertanyaan itu. "Apa yang terjadi jika tidak ada gajah di dunia? tidak ada ada bencana bukan?". Semua orang langsung diam dan tidak bisa menemukan jawabannya. Karena semua bingung, akhir aku menyeletuk "ya.. setiap yang namanya makhluk Tuhan itu punya hak untuk hidup dan punya tempat tinggal". Apakah ada jawaban lain selain jawabanku??

Diskusi ini terus berlanjut, beberapa minggu yang lalu aku kembali lagi ke Bengkulu untuk berdiskusi dengan Kepala BKSDA Bengkulu beserta beberapa staffnya, NGO lokal dan beberapa temen media lokal. Mencoba mencari titik temu agar kepentingan keselamatan gajah dari kepunahan dan kebutuhan hidup masyarakat sekitar kawasan bisa terpenuhi. Namun sampai sekarang belum ada titik temunya. Belum ada win win solution yang kita dapatkan.

Peningkatan status kawasan menjadi kawasan konservasi yang lagi diupayakan oleh BKSDA Bengkulu dan beberapa NGO disana masih belum bisa direalisasikan. Kepentingan bagi masyarakat atas keberadaan kawasan konservasi diwilayah mereka belum bisa diramalkan secara baik. Sampai sekarang Kita masih mencari jawaban-jawaban apa manfaat bagi masyarakat jika status kawasan yang semula hutan produksi dengan fungsi khusus menjadi hutan konservasi?, kenapa gajah harus diselamatkan?, mengapa pemerintah daerah lebih baik memperluas areal perkebunan sawit daripada memikirkan upaya-upaya untuk penyelamatan gajah?, mengapa masih terjadi perburuan liar, mengapa masih terjadi illegal loging dan perambahan disekitar kawasan PKG Seblat? Apa yang salah dan mengapa semuanya bisa terjadi??

Kalo menurut pikiranku yang pendek ini. Semuanya perlu keseimbangan. Pembangunan dan peningkatan segi ekonomi dan kesejahteraan masyarakat sangat perlu untuk ditingkatkan. Tapi kelestarian sebuah ekosistem dan keseimbangan alam juga sangat perlu diperhatikan. Nah, bagaimana mempertemukan berbagai kepentingan ini, dengan latar belakang orang yang berbeda-beda?? Tidak gampang ternyata.

Yang membuat aku menjadi sedih adalah pernyataan yang keluar dari seoarang pawang gajah yang ada di PKG Seblat. "Kalo kita tidak bertindak cepat dalam mengatasi permasalahan-permasalahan yang ada di PKG Seblat ini, kemungkinan 5-10 tahun kedepan gajah-gajah liar yang ada di Bengkulu ini berikut gajah jinaknya sudah dipastikan tidak ada lagi di Bengkulu ini" ujarnya tegas kepadaku.

Aku ngga bisa bayangkan seandainya anak cucuku nanti bertanya padaku "Pak, katanya di Bengkulu ada Gajah ya?? Liat gajah yuk pak". Kemana aku harus mengajak anak cucuku untuk melihat gajah di Bengkulu. Gajahnya sudah tidak ada lagi. Kasihan benar anak-anak kita dan generasi penerus kita nanti, menikmati indahnya alam, flora dan fauna di Nusantara ini hanya dari sebuah buku dan cerita-cerita, yang mungkin aja nanti gajah hanya sebuah dongeng??.....

"Tidak mungkin manusia bisa merubah ataupun merobohkan pohon-pohon yang besar disini. Bagaimana caranya mereka bisa merobohkan pohon-pohon yang besar dan menghabiskan hutan yang selebat ini". Itulah yang diucapkan oleh Temenggung Nggrip sekitar dua puluh tahun yang lalu kepada kelompoknya disaat mendengar kabar dari masyarakat luar bahwa hutan mereka akan dijadikan areal transmigrasi dan perkebunan skala besar. Temenggung yakin klo hutan mereka yang teramat luas ini tidak akan pernah habis. Pohon-pohon yang besar, tajuk pohon yang rindang dan tinggi serta banyaknya hewan buruan yang bisa dimakan tidak akan hilang.
Tetapi. Kenyataannya benar-benar diluar dugaan Pak Temenggung disaat satu tahun berikutnya kembali lagi ke lokasi yang sama. Tidak ada lagi hutan yang lebat nan rindang. Tidak ada lagi tajuk-tajuk pohon yang berdiri dengan sombong. Semua sudah hancur. Semua sudah tumbang. Suara mesin Chainsaw tak ada henti-hentinya menjerit. Alat berat mondar-mandir memindahkan log ukuran besar kedalam truck logging dan diangkut keluar lokasi penebangan.
Itulah sekilas cerita Pak Temenggung kepadaku tentang awal mulanya hutan mereka perlahan-lahan mulai hilang. Dimana, saat itu mereka belum tahu klo ada Chainsaw yang bisa menumbangkan semua jenis pohon yang sebesar apapun itu. Disaat belum tahu klo ada Buldozer dan mesin kepiting yang mampu mengangkut kayu gelondongan tanpa henti dan tak mengenal lelah.
"Kami semua menangis dan sangat terpukul disaat menyaksikan hutan-hutan kami yang dibabat habis" ungkap Pak Temenggung disaat aku masih terharu dan bengong mendengar cerita-cerita beliau.
Mendengar cerita dan pengalaman dari Pak Temenggung membuatku merinding sekaligus terharu plus sedih. Aku bisa membayangkan mereka yang masih lugu dan tidak pernah mendapatkan berbagai informasi dari luar, dibodohi, ditindas dan dianggap manusia dari planet lain yang tidak layak untuk dipikirkan nasibnya.
Manusia-manusia pintar yang dari kota, berduit dan punya jabatan dengan tenangnya membabat hutan-hutan mereka. Menindas kehidupan mereka. Memandang jijik anak-anak rimba. Aku terkadang ngga habis pikir, kenapa mereka diperlakukan seperti itu. Apa salah Suku Anak Dalam??
Perkebunan Sawit Skala Besar Membuat Mereka Lapar
Hampir seperti di daerah-daerah lainnya di Pulau Sumatera, Kalimantan dan Papua. Konversi lahan dan hutan menjadi tanaman kelapa sawit dalam skala besar sekarang ini memang sedang menjadi tren. Tidak peduli apakah itu menguntungkan bagi masyarakat lokal atau tidak. Mengganggu serta merusak tatanan ekologi kawasan disekitarnya, yang penting perkebunan kelapa sawit skala besar dan mimpi untuk menjadi produsen minyak kelapa sawit terbesar di dunia harus terwujud. Serakah memang.
Aku bingung, mereka tahu atau tidak ya bagaimana masyarakat lokal termiskinkan dengan adanya perkebunan kelapa sawit ini. Seperti yang terjadi di Jambi. Suku Anak Dalam yang hidupnya selama ini berburu dan berpindah-pindah harus merubah pola hidup dan kebiasaan mereka dikarenakan hutan mereka sudah mulai berkurang dan bahkan sudah tidak ada lagi. Dan dampak yang paling buruk adalah mereka harus mencuri ke perkampungan orang-orang transmigrasi karena lapar dan tidak tahu harus makan apa. Mencuri buah-buah sawit yang sudah dipanen, mencuri tanaman di ladang-ladang orang kampung. Pekerjaan yang dulu memang ngga pernah mereka lakukan. Boro-boro mencuri, keluar dari hutan aja jarang. Kebayangkan perubahannya.
Pada tanggal 2 November 2007 aku mengunjungi Orang Rimba di Desa Lantak Seribu (Nauran Duren) Kec. Penenang Kab. Merangin. Di lokasi ini kami menemui kelompok orang rimba yang jumlahnya 14 KK dan hanya menempati areal 9 ha. Hutan mereka sudah habis. Kawasan mereka sudah dikelilingi perkebunan sawit. Lahan yang hanya 9 ha tersebut hanya ditanami tanaman karet dan buah-buahan. Tidak bisa berharapa banyak memang dari apa yang mereka tanam. Perkebunan sawit yang mengelilingi lahan mereka adalah PT Krisna Duta Agro Indo (Grup Sinar Mas), yang luas areal untuk kebun intinya kurang lebih 900 ha dan tanaman plasma kurang lebih 20.000 ha. Disitu, aku melihat raut sedih dan seolah-olah adanya keputusasaan seorang manusia. Duduk termenung memperhatikan anak-anaknya bermain dengan pikiran yang jauh mengambang memikirkan esok harus makan apa...
Mereka menyadari, bagaiamanapun mereka harus bisa bertahan hidup dan harus melawan arus perubahan hidup yang mengalir begitu deras. Kemiskinan, Kesehatan yang tidak terjamin dan rawan akan berbagai penyakit akan selalu membayangi mereka. Pedulikah mereka? Pedulikah kita? Apa yang bisa kita perbuat??

Struktur Kepemimpinan Suku Anak Dalam
Di Suku Anak Dalam memang dari turun temurun sudah terbentuk para pemangku jabatan di komunitasnya dengan tugas-tugas yang dibuat berdasarkan kesepakatan. Jabatan-jabatan itu adalah:

• Tengganas : Jabatan tertinggi di komunitas. Tidak bisa kemana-mana. Klo ada sesuatu urusan kita harus datang ke Tengganas
  
• Temenggung : Bisa dipanggil, klo ada sesuatu yang kurang jelas bisa menanyakan ke Tengganas
  
• Depati : Sama dengan Temenggung
  
• Mangku : Untuk memimpin seluruh rakyat atau kelompok dan yang memberikan aturan
  
• Menti : Wakil Mangku, yang membantu mangku dan orang kepercayaan Mangku
  
• Anak Dalam : Bisa jadi orang kepercayaan Mangku dan mengkaji kesalahan rakyat
  

JAKARTA, 28 NOVEMBER 2007: Launching kompilasi film unik ini menggambarkan dampak hadirnya perusahaan kayu dan sawit di Papua, sekaligus juga menunjukkan peningkatan upaya dan peran serta masyarakat sipil dalam pengambilan keputusan terkait pemanfaatan hutan mereka.

Kompilasi yang terdiri atas 4 (empat) film ini di-launching sehubungan agenda besar konsolidasi masyarakat sipil Papua yang bertema “Selamatkan Manusia dan Hutan Papua”. Seluruh proses pembuatan film ini dilakukan oleh LSM-LSM Papua dan bekerjasama dengan masyarakat lokal yang merasakan dampak hadirnya industri kayu dan sawit.

Papua, pemilik hutan terluas di Asia Pasifik, merupakan salah satu tempat paling beragam masyarakat adatnya di dunia dan yang masih menggantungkan hidupnya pada hutan. Akan tetapi, hubungan antara masyarakat dan hutan ini menghadapi ancaman akibat eksploitasi hutan berlebihan dan rencana jutaan hektar untuk perkebunan sawit.

Film- film yang dibuat di Sorong, Arfak, Bintuni, dan Mappi menunjukkan bagaimana kehadiran perusahaan kayu, perkebunan sawit, dan bisnis gaharu mengakibatkan konflik horizontal, kerusakan lingkungan, masyarakat kehilangan hak ulayat dan sumber kehidupan. Di beberapa tempat bahkan terjadi itimidasi dan penipuan terhadap masyarakat.

Ronny Dimara, Ketua Perkumpulan Triton Sorong mengatakan, “Masyarakat adat Malamoi mendesak pemerintah menghentikan aktivitas penebangan dan perkebunan sawit yang mengeksploitasi dan merusak lahan adat mereka. Film yang kami buat dengan dukungan mitramitra kami didekasikan sebagai saluran suara mereka.”

“Kasus di Arfak dan Bintuni memperlihatkan model industri kehutanan dan perkebunan sawit milik negara yang berdampak sosial, keuangan dan persoalan lingkungan besar di Papua”, tambah Sena Aji Bagus dari Mnukwar Productions Manokwari.

Ke depan, jejaring kelompok masyarakat sipil yang terlibat dalam pembuatan film ini akan menggunakan film ini untuk mendorong adanya mekanisme konsultasi publik dalam proses pengambilan kebijakan publik di sektor kehutanan Papua. Selain itu, kerja sama dan film ini pun akan digunakan untuk mendorong terbukanya akses informasi di sektor kehutanan di Papua secara khusus, dan Indonesia secara umum.

Keempat film pendek ini yang dibuat selama tiga bulan ini tidak hanya memaparkan beragam persoalan yang terjadi di Papua, tapi juga menunjukkan bagaimana kelompok-kelompok masyarakat melibatkan diri dalam proses penyelesaian persoalan tersebut.

Pastor Decky Ogi, MSC, Direktur SKP-KAM mengatakan, “Untuk menyelesaikan problem seperti deforestasi dan HIV/AIDS yang terkait erat dengan bisnis gaharu di Mappi, kami telah melakukan advokasi yang mendorong adanya kebijakan yang demokratis dan sekaligus mengajak pemerintah dan para pihak duduk bersama.”

Kompilasi film ini dirilis sehubungan dengan agenda konferensi dunia tentang perubahan iklim di Bali bulan Desember 2007 yang mana salah satu agenda pentingnya adalah avoiding deforestation. Relevansi film ini dengan agenda tersebut sangat jelas: masyarakat lokal di Papua telah menderita akibat deforestasi (karena eksploitasi), padahal seharusnya mereka memainkan peran penting untuk menghindari deforestasi (dan penderitaan) lebih lanjut.

KONTAK
Untuk informasi lebih lanjut hubungi :

• Timer Manurung, Telapak, Tel: +62 811 125 006 / Fax: +62 (0) 21 8310570, e-mail: timer@telapak.org
• Jago Wadley, EIA, Tel: +62 (0) 813 866 21940 / Fax: +62 (0) 21 8310570, e-mail: jagowadley@eia-international.org
• Sena Aji, Mnukwar Productions, e-mail : sena_papua@yahoo.co.id
• Pastor Decky Ogi MSC, SKP-Merauke, T/F : +62 (0) 971 321332 / 326614, e-mail : skp_kam@yahoo.com
• Ronny Dimara, Triton Sorong, T/F +62 (0) 951 335081, email: triton@telkom.net

1. Nasib Tanahku. Bertutur tentang pengusahaan hutan di Teluk Bintuni, Propinsi Papua Barat yang justru menghadirkan intimidasi, kerusakan hutan, sampai pada hilangnya sumber penghasilan masyarakat. Dibuat oleh Mnukwar Productions-Manokwari.
2. Gaharu : Bencana atau Anugerah? Berkisah tentang problem multidimensional di kalangan masyarakat adat Auwyu dan Wiyagar di Kabupaten Mappi, akibat bisnis gaharu. Dibuat oleh SKP-KAM Merauke.
3. Berdiri Menjaga Batas. Terganggunya pola dan budaya hidup masyarakat adat di Dataran Prafi dan Pegunungan Arfak karena hadirnya perusahaan sawit milik negara. Dibuat oleh Mnukwar Productions-Manokwari.
4. Airmata Ibu Suku Malamooi. Terancamnya lahan dan sumber penghidupan masyarakat adat Malamoi karena tingkah polah perusahaan kayu dan perkebunan sawit. Dibuat oleh Perkumpulan Triton-Sorong.

Siang itu kamis tanggal 28 Agustus 2007 aku diberitahu secara mendadak untuk berangkat ke Sorong, Papua untuk mendokumentasikan acara sidang adat masyarakat Knasaimos Distrik Seremuk, Sorong Selatan.
Rasa kaget bercampur senang karena impianku untuk menginjakkan kaki di tanah Papua akhirnya tercapai. "Inilah pulau besar di Indonesia yang belum aku datangi, setelah mengunjungi Papua, akhirnya aku sudah sedikit mengelilingi pulau-pulau besar nusantara ini" baggaku didalam hati. Salah satu cita-citaku adalah bisa melihat berbagai macam suku bangsa yang ada di Indonesia, melihat kampung-kampung yang ada di Indonesia. Betapa bahagianya.
Karena keputusan ini mendadak, otomatis aku kesulitan untuk mendapatkan tiket penerbangan ke Sorong. Terutama untuk bisa berangkat bersama dua teman lainnya. Dikarenakan hari seninya sudah harus berada di Sorong, maka penerbanganku hanya ada dua pilihan yaitu pada sabtu pagi-pagi menggunakan pesawat Merpati Nusantara dan minggu malam dengan Lion Air.
Sebenarnya aku ingin berangkat pada hari minggu biar tidak terburu-buru. Tetapi disaat mendengar bahwa pesawat ini akan transit sebanyak tiga kali (Makassar, Surabaya dan Ambon) akhirnya aku memilih berangkat dengan Merpati Nusantara yang hanya transit satu kali yaitu di Makassar.
Jum'at malam pukul 12.30 WIB aku baru selesai packing barang-barang yang akan aku bawa ke Sorong. Aku belum sempat packing pada siang harinya dikarenakan pergi ke Jakarta untuk membeli perlengkapan pendokumentasianku yaitu DVCam cassete.
Selesai packing aku berusaha keras untuk tidur karena pukul dua dini hari aku sudah harus berangkat ke Bandara Soekarno-Hatta. Pesawat akan take off pukul 05.00 WIB menuju Makassar dan selanjutnya menuju Sorong.
Kira-kira pukul delapan waktu Makassar pesawat kami tiba di Makassar. Pesawat Merpati Nusantara transit di Makassar selama 30 menit. Untuk mengisi waktu luang, aku membeli sebuah buku karangan Baskara T Wardaya yang berjudul Membongkar Supersemar (yang sedikit membuatku jengkel, sepulang dari sorong buku ini tertinggal di pesawat). Rasa penasaran mengenai kebenaran tentang Supersemar ini membuat aku ingin membaca buku karangan Baskara ini.

Kampung Tofot, Distrik Seremuk
Pukul lima sore pada hari senin tanggal 3 September 2007 kami tiba adi Kampung Tofot, Distrik Seremuk, Kabupaten Sorong Selatan. Setelah menempuh perjalanan selama kurang lebih sembilan jam dengan menggunakan jalur darat. Jarak antara Sorong-Tofot kurang lebih 46 Km. Tetapi dikarenakan kondisi jalan yang sangat jelek (lebih banyak lumpur dan tanahnya daripada jalan yang beraspal) perjalanan menjadi sangat lama. Dan kendaraan umum yang bisa melewati jalan ini hanya mobil-mobil yang mempunya double gardan. Yang sedikit membuatku kaget, angkutan disini adalah mobil-mobil Mitsubishi Strada, Ford Ranger, dan Toyota HILUX. Di Bogor ataupun di kota-kota kendaraan ini adalah kendaraan-kendaraan mewah yang disayang-sayang oleh yang punya.
Sepanjang perjalanan aku banyak melihat kendaraan-kendaraan mewah ini lalu lalang dengan warna-warna mobilnya sudah tertutup lumpur. Aku sangat menikmati perjalanan ini. Menikmati roda-roda mobil yang melewati dalamnya lumpur ditengah hutan-hutan lebat. Dengan gagahnya mobil Strada ini melewati lumpur-lumpur disepanjang jalan seperti tiada halangan yang berarti. Walaupun berjalan pelan, tapi pasti. Ingin rasanya aku yang membawa mobil dimedan seperti ini.
Kampung Tofot merupakan salah satu kampung yang berada di wilayah adat Knasaimos. Sekarang di kampung ini ada 35 KK, dimana sebelumnya ada 65 KK. Karena kampung ini dipecah menjadi dua kampung yaitu Kampung Sbir, maka sebagian masuk ke kampung Sbir. Jarak Kampung Tofot dan Sbir sangat dekat. Hanya dipisahkan oleh sebuah sungai yang mengalir disepanjang kampung. Di wilayah adat Knasaimos terdapat 16 kampung, yaitu :
1) Haha, 2) Woloi, 3) Kalaugin, 4) Tofot, 5) Sbir, 6) Srer, 7) Gamaro' 8) Laswat, 9) Manggroholo, 10) Sira' 11) Kawowok, 12) Komanggaret, 13) Sayal, 14) Kayabo, 15) Sirir, 16) Kanaya
KNASAIMOS merupakan gabungan dari lima suku yang ada di wilayah Seremuk, yaitu Masyarakat suku Kna, Saifi, Imian, Ogit dan Srer. Knasaimos telah terbentuk menjadi masyarakat otothon dan memiliki struktur pemerintahan adat sejak terjadi dan beradanya Komunitas Adat Knasaimos di wilayah hukum adat Seremuk.

Sidang V Musyawarah Adat Suku Knasaimos Seremuk
Suara dari pengeras suara yang memberikan pengumuman untuk bergotong royong mempersiapkan segala sesuatu untuk persiapan sidang adat membuat tidur kami terbangung. Aku pun langsung melihat dari jendela kaca nako rumah dimana tempat kami menginap. Ternyata sudah banyak masyarakat yang berkumpul dan suasananya begitu semangat. Ketua Adat Knasaimos yaitu Pak Fredrik Sagisolo langsung memberikan arahan dan apa saja yang harus dipersiapkan dan dikerjakan.
Dengan membagi beberapa kelompok dan satu kelompok terdiri dari kaum perempuan, mereka mulai bekerja. Ada yang memasang spanduk, memasang tenda dari terpal, memotong kayu bakar, membersihkan balai desa dan memasak untuk para tamu-tamu yang datang. Masyarakat Kampung Tofot yang kali ini menjadi tuan rumah sidang adat yang kelima ini sangat antusias dan semangat untuk mempersiapkan segalanya agar sidang bisa berjalan dengan baik. Sidang adat memang sudah beberapa kali dilakukan dan selalu berbeda tempat. Pada tahun 1998 dilakukan di Kampung Sayal dimana pra sidang di Kampung Haha. Sidang ini untuk membentuk pengurusan Masyarakat Adat Knasaimos.
Sidang Adat V yang berlokasi di Kampung Tofot ini bertemakan "Menerima dan Menentukan", dengan sub tema "Menata diri berasaskan sejarah dalam musyawarah untuk menentukan hidup sejati diatas tanah leluhurnya". Salah satu tujuan sidang adat ini adalah untuk menumbuh kembangkan kesadaran masyarakat adat Knasaimos dan pihak lain untuk dapat mengakui keberadaan Hak-Hak Dasar Masyarakat Adat Knasaimos dalam berbagai aspek kehidupan. Didalam sidang ini masyarakat adat Knasaimos banyak mengundang berbagai pemateri dan fasilitator untuk memberikan pengertian-pengertian kepada masyarakat adat baik itu mengenai keberadaan sumberdaya alam yang ada, bagaimana mengelola dan menyelamatkan hutan, sejarah masyarakat adat Knasaimos, dan bagaimana meperjuangkan hak-hak masyarakat adat.
Ada yang membuatku terharu disaat proses sidang yang dilakukan selama empat hari ini, yaitu disaat masyarakat adat menonton film "The Last Frontier", film yang dibuat oleh Telapak dan EIA mengenai penebangan liar di Papua, salah satunya di wilayah mereka dan diselundupkan ke Cina. Ribuan kayu log diangkut keluar kampung mereka dan meninggalkan berbagai luka bagi masyarakat. Saat itu saya perhatikan satu-persatu wajah mereka yang sedang serius menonton. Raut sedih dan terkadang menggelengkan kepala melihat kayu-kayu mereka ditebang dan diangkut ke kapal. Dalam hati aku menjerit "apakah akan selalu seperti ini nasib masyarakat adat yang ada disekitar hutan, yang memiliki hak penuh atas keberadaan hutannya? hanya bisa melihat kehancuran atas hutan yang mereka miliki. Dimiskinkan atas kekayaan alam yang mereka miliki. Ini sangat tidak adil !!!"
Disaat film telah selesai aku mencoba memberikan pertanyaan kepada mereka. "Bagaimana menurut bapak film tadi? apa yang bapak rasakan sekarang?" tanyaku kepada salah satu bapak yang sudah menonton film itu. "Film itu sangat terharu bagi kami, hutan-hutan kami habis, kayu-kayu yang sudah ratusan tahun ditebang. Kami terlambat untuk sadar akan hal ini. Kami harap dengan adanya sidang adat ini masyarakat semakin sadar dan tidak dibohongi lagi oleh perusahaan-perusahaan, oleh orang-orang yang datang untuk menebang kayu kami. Penuh suka cita bagi kami. Kami ingin jaga dan kelola hutan kami sendiri" jawab sang bapak secara tegas.
Malamnya disaat aku mencoba untuk memejamkan mata, aku berharap apa yang disampaikan sang bapak bisa terwujud. "Semoga semua ketidakadilan ini berakhir, semoga masyarakat disekitar hutan diseluruh nusantara ini semakin sadar akan keberadaan hutan mereka dan tidak bisa dibohongi lagi oleh para cukong-cukong kayu, perusahaan-perusahaan yang serakah akan kayu. Aku ingin selalu melihat masyarakat disekitar hutan dan didalam hutan bisa tersenyum puas akan keberadaan hutannya. Bukan menitikkan airmata......"
Entah kapan dan dimana aku bisa melihat itu....Senyuman itu....Hutan yang lebat nan menghijau....Masyarakat adat yang sejahtera....
Atau hanya bisa terus bermimpi ???

Pada hari senin tanggal 18 Juni 20007 saya bersama temen kerja berangkat ke Kasepuhan Cibedug Desa Citorek Barat, Kecamatan Cibeber, Kabupaten Lebak.

Setelah pagi-pagi menyiapkan perlengkapan dan peralatan yang kami butuhkan selama dilapangan kami langsung menuju terminal Bubulak, Bogor. Di terminal Bubulak ini kami akan menuju Cipanas dengan menggunakan angkutan kota. Sebelum menaiki angkot yang menuju ke Cipanas, kami menunggu satu orang teman lagi dari RMI The Indonesian Institute for Forest and Environment yang merupakan salah satu lembaga pendamping masyarakat disana.

Cukup lama menunggu teman yang satu ini, karena saat dihubungi ponselnya dia masih berada di RMI dan baru akan jalan. Sekitar setengah jam kemudian, teman yang bernama Nino ini baru muncul. “Sudah lama menunggu, maaf telat. Tadi ada meeting sebentar dengan teman-teman disana” ucapnya saat saya mau bersalaman dan berkenalan. Tak berapa lama kemudian kami langsung menaiki angkutan kota menuju Cipanas. Tujuan kami dengan angkot ini adalah pertigaan Gajrug, yaitu pertigaan untuk menuju Citorek. “Perjalanan dengan angkot ini sekitar dua jam. Melewati Leuwiliang, Jasinga dan lurus terus sampai perbatasan Bogor-Lebak Banten” ucap Yudi teman saya yang berasal dari Labuan Banten ini. Dia tahu daerah yang akan kami kunjungi karena sering pulang kerumah orang tuanya melalui jalur ini.

Sekitar satu jam perjalanan kepala saya mulai pusing. Bau yang dikeluarkan dari kanalpot angkot yang kami naiki mulai tak sedap. Apalagi disaat angkot ini sering berhenti untuk menaiki dan menuruni penumpang. Saya liat Nino asyik membaca buku novel yang warna sampulnya berwarna hijau. Disaat saya lirik apa judul buku yang dia baca, saya jadi tersenyum sendiri. “Ini pasti buku konyol dan bernuansa komedi, judulnya aja Sakit 1/2 Jiwa” gumamku dalam hati. Karena saya memperhatikan dia membaca buku karangan Endang Rukmana itu, dia lalu menjelaskan sekilas tentang isi buku yang dia baca. “Buku ini bercerita tentang kehidupan seorang laki-laki dalam mencari jati dirinya dan mencari cintanya. Setting tempatnya di Daerah Banten dan Baduy Dalam. Lucu, bahasanya gaul. Ada tebak-tebakkannya lagi”. “Kebetulan, karena saya ngga bawa buku bacaan, saya bisa pinjam nih” balasku.

Sambil menahan rasa mual saya terus berusaha menikmati perjalanan ke Gajrug. Saya sedikit kaget disaat melihat kanan kiri jalan. Disepanjang jalan ini ada tanaman kelapa sawit. Masih ada aja yang nanam kelapa sawit disini. Sambil tertawa Nino memberikan pertanyaan kepada kami yang sedang melamun menikmati perjalanan didalam angkot. “Apa perbedaan bulan dengan matahari??”. Dengan santai Yudi menjawab “klo bulan dimalam hari, klo matahari ada disiang hari”. “Salah, klo bulan bisa ngomong. Klo matahari dapat diskon” jawab nino sambil tertawa dan kembali membaca novelnya.

Taklama kemudian kami tiba di daerah Gajrug. Kami berhenti dirumah makan Simpati, rumah makan masakan sunda. Sambil makan siang kami menunggu mobil elf yang menuju Citorek. Sekitar pukul satu siang mobil yang kami tunggu sudah tiba. Karena kondisi mobil sudah penuh maka kami bertiga terpaksa menumpangi mobil ini dengan naik dibagian atas atap mobil. Rupanya kami adalah penumpang terakhir, setelah kami naik mobil langsung menuju Citorek. Bersama dengan dua penumpang lainnya kami duduk diatas. Sambil duduk menatapi jalan yang tidak terlalu bagus, saya memperhatikan dua orang penumpang yang sedang asyik ngobrol dalam bahasa sunda. Bahasa sunda didaerah ini adalah bahasa sunda kasar. Intonasi dan nada berbicaranya sudah kencang dan keras. Melihat logatnya saya jadi ingat orang madura klo berbicara.

Perjalanan Gajrug-Citorek kurang lebih 2 jam. Sekitar pukul empat sore kami tiba di Citorek. Nino yang sudah hafal daerah ini mengajak singgah dulu ke rumah Kang Nana, yaitu salah satu kontak person didaerah Citorek. Sambil melewati jalan kecil yang dipeneuhi rumah dan terkesan kumuh kami menuju rumah Kang Nana yang sedikit tersembunyi dibagian belakang rumah-rumah lainnya. Ketika kami melewati depan rumah penduduk, banyak penduduk sana yang memperhaikan kami. Penampilan kami sudah jelas bisa ditebak. Bahwa kami pendatang.
Kami taklama singgah dirumah Kang Nana. Setelah meneguk segelas air putih dan memastikan apakah Kang Nana bisa menemani ke Cibedug akhirnya kami berempat berangkat ke Cibeduk. “Wah, sudah jam lima nih. Bisa malam kita nyampe sana. Perjalanan sekitar tiga jam jalan kaki” ujar Kang Nana kepada kami.

Perjalanan ke Cibedug kami lanjutkan dengan berjalan kaki. Dipertengahan jalan hari sudah mulai gelap. Karena banyak berhentinya, untuk beristirahat dan mengambil beberapa foto kami tiba di Kampung Cibedug sekitar pukul delapan lebih. Perjalanan dari Citorek ke Cibedug kebanyakan menanjak, dikarenakan lokasi perkampungan berada di balik bukit.

Di Cebedug kami menginap di rumah Ki Nurja’. Karena sudah terlalu capek dan pegel, ngga lama berkenalan dan setelah disuguhi makan malam saya sudah terlelap tidur.

Disini, di Cebeduk tidak banyak yang bisa saya ceritakan. Di wilayah adat yang luasnya 2.144 Ha yang terdapat didalam kawasan Taman Nasional Gunung Halimun ini masih banyak yang perlu digali lagi lebih mendalam mengenai hutan adat mereka. Apa itu leuweung kolot (hutan yang dituakan), leuweung titipan dan leuweung bukaan. Selama tiga hari dua malam saya disana, masih belum banyak informasi yang bisa saya dapat. Informasi yang saya terima semua masih kabur, apakah mitos/kepercayaan/aturan adat itu masih ada atau sekarang sudah tinggal kenangan. Yang bisa saya lihat adalah tanah yang subur, air melimpah mengaliri disetiap hamparan sawah yang mengelilingi kampung.

Citorek Berubah
Ada yang pernah datang ke Citorek pada tahun 80-90’an??. Apa yang anda rasakan??
Ketika saya melewati perkampungan Citorek dan melewati hamparan sawah Citorek dan menatapi damainya aliran air sungai cimadur, saya bisa merasakan betapa damai dan tentramnya Citorek. DULU.

Ini pertama kali saya datang ke Citorek. Selama ini saya hanya mendengar namanya saja dari media dan cerita teman-teman. Semua ceritanya indah-indah dan memancing hasrat untuk datang kesana.

Ketika saya melihat dan melewati pemukiman-pemukiman yang ada di desa ini, kesan pertama yang saya dapati adalah desa yang kumuh dan suasana yang tidak ramah.

Karena masih penasaran apa sebenarnya yang terjadi di desa ini, saya banyak bertanya-tanya kepada Kang Nana setelah kita pulang dari Cebeduk. Sehabis makan malam dirumah Kang Nana, banyak hal yang saya tanyakan dan saya baru mengerti. “Saya bener-bener merasakan bahwa Citorek ini berubah. Sudah tidak ada lagi suara jangkrik dimalam hari. Tidak ada lagi suara burung yang bernyanyi disekitar kampung” ucap Kang Nana.

Pada tahun 2001 kampung Citorek pernah terbakar. Kurang lebih empat ratus rumah penduduk habis terbakar. Sebelum pemekaran, disini terdapat tiga desa, yaitu; Desa Ciparai, Desa Citorek dan Desa Ciusul. Saat ini Citorek sudah dimekarkan menjadi empat desa; yaitu Citorek Barat, Citorek Timur, Citorek Tengah dan Citorek Kidul (Selatan). Dan sejak tahun 2003 listrik sudah masuk ke Citorek.

“Semenjak sudah ada jalan dan listrik sudah masuk, pola hidup masyarakat disini mulai berubah”.

“Sekarang sudah jarang para laki-laki dewasa memakai ikat kepala. Sudah banyak yang punya motor, bahkan ada yang menjual sawahnya untuk membeli motor. Menjadi tukang ojek”.

“Anak-anak sudah ngga pernah main kesawah lagi. Semua lebih senang nonton televisi. Membangun rumah besar-besar”.

Saya rindu suasana seperti dulu. Bentuk rumah masih sama, orang-orang ramai berkeja disawah. Sekarang Citorek benar-benar berubah” tegas Kang Nana kepada saya.
Pola hidup yang berubah di masyarakat Citorek juga berdampak kepada kondisi sungai dibelakang kampung. Disaat saya menyusuri sungai cimadur yang berada dibelakang kampung, saya memperhatikan seorang ibu yang membuang bungkus mie instan sebanyak satu kardus ke sungai. Sementara dibawahnya masih banyak masyarakat yang menggunakan sungai tersebut untuk keperluan sehari-hari seperti mandi, mencuci dan bahkan buang air besar. Dipinggiran sungai sudah mulai menumpuk sampah-sampah plastik. Sudah mulai bau.

“Dulu belum ada samah-sampah plastik disepanjang sungai cimadur. Yang ada hanya sampah-sampah dedaunan. Disepanjang sungai ditanami tanaman pisang. Sekarang sampah ada dimana-dimana”. Keluh Kang Nana.

Malam itu saya hanya bisa berharap kepada Kang Nana agar bisa memberikan penjelasan kepada masyarakat agar menjaga lingkungan kampung. Tidak membuag sampah disembarang tempat dan di sungai. Saya tidak bisa bayangkan Citorek dalam sepuluh atau dua puluh tahun lagi. Apakah desa yang dulunya asri akan mengikuti jejak daerah-daerah di ibu kota negara. Kumuh, bauk, penuh sampah dan sungai yang airnya sudah menghitam. Selagi masih bisa berubah, mumpung belum terlalu parah. Baiknya dicegah.*(EN)